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之中，我们都属于大海。” 《易经》云“道，百姓日用而不知”。一切生灵及宇宙物质世界、思想精神世界，万事万物都属于道之中。“道不远人”，而人们妄以为离开自己另外有个道，向外求道，这就是“人自远于道”。 人们渴望深入地认识自己，认识万事万物。 我们以及我们所在的世界究竟是什么呢？求道的人们常思考这类问题，有些参禅者更是长年地专心思考。 要解决问题必须要有合适的途径。让我们先来看看人们研究这个问题的...
净明山人
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17092462481.html
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同一理论，皆是讲“无”，根本既然一致，那其他一切也应相同，佛道应是平等。实际上这是被道家的“虚无”所迷惑。因为“虚无”只是讲“无”为天地万物之母，是世间法；而“无相”是佛教对事物本体的认识，一切万物皆是...，而“无相”超四句，绝百非。 “太虚”是道家的最高理论，老子云：“无名万物之始，有名万物之母”。“无名”就是道，道即是无形，故不可为名，故是“无名”，“有名”指天也，天地有形有名，能生万物，故为万物...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
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《物不迁论》发挥般若性空思想，从时间和空间角度论证世界万物看似变化，实际上并没有真实发生变化。变化着的事物只是一个假相，“若动而静，似去而留”。《不真空论》则从正面阐述了般若性空的思想学说，认为世界万物是由因缘合和而成，所以虽无而有，虽有而无，非有非无，称之为“空”。《般若无知论》着重论述佛教的般若智慧无知无相，却又无所不知，洞照万物。
僧肇在...
业露华
佛学论文|因明|五明
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未有无”的问题。“道”的性质是“有”还是“无”？这个问题在老庄那里本来就存在，而魏晋玄学把这个问题深化了。 《晋书·王衍传》中说：“魏正始中，何晏王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本。”王弼之所以认为“天地万物皆以无为本”，是因为他认为“道，无之称也。”“道”没有办法给它名称，所以它是“无”(无规定性)。为什么王弼强调“道”是“无”，这是因为他企图消除《老子》一书中存在着的本体论和宇宙生成...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
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真主对于万事确是全能的。”“他对于万物是全知的。”它同时主张万物并非仅仅是因为对人有用才被创造出来。对于自然生态环境,《古兰经》的教义认为应该以较为合理的方式和态度来处理。
首先,它将人与自然生态...以便你们遵循正路。”这段训示集中反映了伊斯兰教关于真主创造万物、万物皆归真主的观念和真主授意万物的观念。
再次,伊斯兰教教义中蕴含着对理想自然环境的追求。《古兰经》第四十七章写到：“敬畏的人们所蒙...
田瑾
|五明研究|
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上善若水为而不争——解读《道德经》 周高德 老子在《道德经》第八章中说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水滋润万物但不与万物相争，所以像水这样的品格最接近于道教之“道”。 老子用水来比喻“上善”者——“不争”之品格。 所谓“不争”，指不争功、不争名、不争利。水，“善利万物”而不争功、不争名、不争利，是谓“不争”；水，“处众人之所恶”（即处下）而不争名，是谓“不争”...
周高德
|佛学论文|因明|五明|
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理，所以物物顺理而不逆。就万物的假有去看出它的本性空无，进而达到佛教信仰者向往的最高境界，人生的根本解脱。 僧肇的「不真空论」，而其中心内容是在讲空，所谓「不真空」者，「不真」所以「空」、「不真」...独立的本性的，同时也无谓差别，至於事物的有所差别乃是人们主观地给它加上去的。万物没有差别，所以是不真实的。接著说到物我同根，是非一气主观的我和客观的世界是同根源的，是与非是同一性质的，没有什麽差异之处...
余崇生
|佛学论文|因明|五明|
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到世界万物，将戒杀不仅限于人类，更推及到整个生物界，凡是有生命的都在戒杀之列。因此，佛教并不承认人是大地的征服者，也不是超自然的高级生灵，而是与万物同一的生物体。它追求的是人与自然的和谐共处。即我与万物同义，我与万物同在，我与万物同体。万物即我，我即万物，万物都是与我平等的有佛性的生灵之物，都享有与人平等的权利。千百年来，人们一直以为自己是上帝的骄子，是与众不同的生灵，形成以人为中心的唯我独尊的...
萧平汉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16330160394.html
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、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。 禅宗吸取中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。道家把自然规定为万物的本质、本性，是不假人为、自然而然、本来如此的真实存在。“僧家自然...“心境明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”（同上）这是说只要人的心境明净透彻，就能周遍宇宙万物，从而在内心实现泯灭内外的超越，使有限与无限在个体心灵中相即圆融。 由生命与...
瑜珈红尘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21343064233.html
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“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，出于对死难同胞的深切同情与怜悯，从善良、爱心、慈悲出发，佛教反对对人的屠杀、滥杀，反对战争，提倡和平。由己及人、由人及物，佛教将慈悲推及到世界万物，将戒杀不仅限于人类，更推及到整个生物界，凡是有生命的都在戒杀之列。因此，佛教并不承认人是大地的征服者，也不是超自然的高级生灵，而是与万物同一的生物体。它追求的是人与自然的和谐共处。即我与万物同义，我与万物同在，我与万物同体。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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